Религия Бирмы. Мудрость Ариев | Алан Беннет
1 500 pуб.1 000 pуб.
Две прижизненные книги Алана Беннета — учителя Алистера Кроули, члена Герметического Ордена Золотой Зари, Эзотерической секции Теософского общества, второго в истории буддийского монаха-европейца, основателя первого Буддийского общества в Европе.
ИЗ КНИГИ:
Главная характеристика учения о высшей эволюции, изложенного Буддой, есть то, что в буддийской фразеологии называют Срединным Путём или, как иначе говоря, золотой серединой между всеми крайними взглядами.
На самом деле, Срединный Путь касается только установления образца жизни для последователя Будды; он состоит в избегании, с одной стороны, крайности самоистязания, неоправданной аскетической практики, а с другой — жизни мирского человека, полностью предающегося самоугождению и стремлению к наслаждениям.
Но повсюду, во всём этом Учении, мы находим тот же самый принцип Срединного Пути; и нигде он не выделяется так явственно, как в буддийском отношении к вопросу о предопределении или свободной воле. Уча тому, что, фактически, характер и судьба любого существа, за единственным исключением, абсолютно предопределены для каждого конкретного момента и являются необходимым результатом продолжительной череды умственных действий, составляющих всё его прошлое, буддизм, как кажется на первый взгляд, учит фатализму, детерминизму чистой воды.
Однако важная часть буддийской доктрины заключается в том, что, хотя данный момент и определён кармой, характером и судьбой конкретного существа, это существо, при наличии у него мудрости и знаний, как её использовать, может изменить своё будущее в любую сторону, в которую пожелает.
ИЗ КНИГИ:
Главная характеристика учения о высшей эволюции, изложенного Буддой, есть то, что в буддийской фразеологии называют Срединным Путём или, как иначе говоря, золотой серединой между всеми крайними взглядами.
На самом деле, Срединный Путь касается только установления образца жизни для последователя Будды; он состоит в избегании, с одной стороны, крайности самоистязания, неоправданной аскетической практики, а с другой — жизни мирского человека, полностью предающегося самоугождению и стремлению к наслаждениям.
Но повсюду, во всём этом Учении, мы находим тот же самый принцип Срединного Пути; и нигде он не выделяется так явственно, как в буддийском отношении к вопросу о предопределении или свободной воле. Уча тому, что, фактически, характер и судьба любого существа, за единственным исключением, абсолютно предопределены для каждого конкретного момента и являются необходимым результатом продолжительной череды умственных действий, составляющих всё его прошлое, буддизм, как кажется на первый взгляд, учит фатализму, детерминизму чистой воды.
Однако важная часть буддийской доктрины заключается в том, что, хотя данный момент и определён кармой, характером и судьбой конкретного существа, это существо, при наличии у него мудрости и знаний, как её использовать, может изменить своё будущее в любую сторону, в которую пожелает.
